О всяком разном

"Радио Богослов": первая передача : Портал Богослов.Ru

Sat, 14 Apr 2012 16:28:45 GMT

http://www.bogoslov.ru/radio/text/2544477.html?_r=292011334420544.79968&__t=146836&__r=OK

Вот и вышла "Школа веры"

Sat, 31 Mar 2012 17:45:59 GMT

Конечно, издание этой книжки тиражем 100 тысяч для меня было неожиданностью – правда, приятной... Ну, строго не судите – это исключительно духовно-просветительский проект, и книга будет бесплатно распространяться в епархиях РПЦ...

Наше интервью с Борисом Гребенщиковым : Портал Богослов.Ru

Mon, 06 Feb 2012 13:06:18 GMT

http://www.bogoslov.ru/text/2427562.html

Греческие песнопения праздника Рождества Христова : Портал Богослов.Ru

Fri, 06 Jan 2012 17:38:36 GMT

http://www.bogoslov.ru/text/2346647.html
Наше скромное приношение к Празднику!
С Рождеством Христовым, друзья!

О чём я не сказал Президенту, или Город без головы : Портал Богослов.Ru

Wed, 09 Nov 2011 20:05:10 GMT

http://www.bogoslov.ru/text/2245361.html

«Ущипните меня», или легко ли быть молодым – двадцать пять лет спустя : Портал Богослов.Ru

Sat, 07 May 2011 09:41:49 GMT

http://www.bogoslov.ru/text/1661407.html?__t=100064&_r=288331304760673.15794&__r=OK

О сильной и слабой Церкви : Портал Богослов.Ru

Tue, 19 Apr 2011 12:49:09 GMT

http://www.bogoslov.ru/text/1618264.html

Коммент А. Гальпериной

Sun, 17 Apr 2011 18:29:53 GMT

Не могу удержаться, чтобы не перепостить коммент Анны Гальпериной

Должностная инструкция истинно-прихожанина (для служебного пользования)

Проект

1.Истинно-прихожанин должен быть наивным. Всегда. Его глаза должны быть широко распахнуты в ожидании указаний свыше – будь то от самого Господа Бога, пекущегося о каждой малой птице, а потому неизменно наблюдающем за каждым чихом истинно-прихожанина, будь то от священника. Все, что ни скажет батюшка – все истина и правда. Ибо через него говорит сам Всевышний. И
истинно-прихожанин ловит на лету каждое слово своего батюшечки, ибо Христом сказано: «Блаженны алчущие и жаждущие правды». Сказал священник, что у него чешется нога, и истинно-прихожанин видит в этом знак! И действует в соответствии с тем, как этот знак истолкован. Кем? Ну, конечно, только батюшкой или иным духоносным лицом, например, бабкой-свечницей.

2. Истинно-прихожанин должен быть бдительным. Ведь сказано в Евангелии: «Бдите и молитесь», а потому прихожанин бдительно трактует все происходящее только как знаки свыше. Заболел человек – это знак свыше, наказание за грехи. Умер – и того хуже, уж точно знак – все смертны. Существование в этой великой теории знаков делает жизнь истинно-прихожанина осмысленной и полной тайны. Ведь ему лично Господь без конца подает знаки и знамения, как работающий круглые сутки на переходе светофор. И истинно-прихожанин всегда точно знает, куда и когда двигаться – вот красный,
вот зеленый, вот зебра. И идет по ней счастливый.

3. Истинно-прихожанин должен быть строжайшим постником. Он обязан прочитывать все этикетки на продуктах, чтобы не дай Бог, не оскоромится. Он в гостях высокомерно рассказывает всем о своем посте, с благой, конечно же, целью – чтобы
миссионерствовать и посредством куска не съеденного мяса и отвергнутой колбасы обратить ко Христу всех окружающих его чревоугодников.

4. Истинно-прихожанин должен быть светильником горящим. Причем, светить всегда, светить везде, как писал Маяковский. Хотя он и не был нашим человеком, но иногда и ему открывалась истина. Так вот – истинно-прихожанин светит даже тогда,
когда его об этом не просят. Конечно, это создает ряд трудностей, особенно для близких этого человека, но он же обязан спасти их и вырвать из зубов гиены огненной, тьфу, из геенны, тоже огненной. И он светит, светит, светит: «не стойте спиной к алтарю, не садитесь во время службы, не спите во время молитвы, не смейтесь, не пляшите, не пойте и не прыгайте» и прочее. Он всегда знает, что кому сказать. На то он и истинно-прихожанин.

5. Истинно-прихожанин всегда гоним. Ведь неблагодарные близкие не могут вынести слепящего света правды и злятся на божьего человека, и ругаются, и не хотят не только выполнять его советов, но и даже слушать их. И потому истинно-прихожанин ощущает себя очень малым и очень гонимым стадом, весь мир идет на него войной, и он смиренно готов принять мученическую смерть, но желательно так, чтобы это видели все.

6. Истинно-прихожанин ненавидит грех. Особенно в других. Да так, что готов их удушить, только бы вырвать из тенет греха. С любовью делает он это. И будет ему за это слава.

7. В идеале истинно-прихожанин должен быть богатым и жертвовать на все – на церковь, на батюшку, на воскресную школу. Он должен подавать нищим, причем, всем, которых видит. Ну, или хотя бы тем, которые просят «Христа ради». Но такое бывает редко.
Почему-то богатство редко сочетается с образом жизни истинно-прихожанина.

8. Истинно-прихожанин должен быть ревнителем чистоты православия, а потому он пишет особые служебные послания в Патриархию, видя или подозревая любое отступление от чистоты Православия. Его не смущают методы борьбы за чистоту православия – он может читать чужую переписку, сплетничать, подслушивать и подсматривать. Ничего плохого в этом нет. Ведь
истинно-прихожанин делает это во славу Божию.

9. Истинно-прихожанин, кроме чужой переписки, читает преимущественно блоги. И пишет в них. Обычно слюнявым и умильным тоном. Любая критическая нота в чужих словах воспринимается им как протестантизм в лучшем случае и как сатанизм в обычном.

10. Истинно-прихожанин должен посещать все попадающиеся ему на пути монастыри и храмы, прикладываться ко всем иконам и мощам, пусть даже это отнимает много времени. Ему не жалко, ведь он живет не для себя, а для Бога. Молиться он ездит только в Иерусалим, Бари или, в худшем случае, в Дивеево. Вообще, истинно-истинно-прихожанином может считаться только тот, кто совершает паломничество минимум раз в месяц.

11. Истинно-прихожанин ждет прихода царя или, как вариант, всеобщего крещения Руси и превращения – чудесным, должно быть, образом – нынешней разваливающейся России в третий Рим, Византию и вообще, Царство Божие на земле. А кто так не думает – тот враг и раскольник.

12. Истинно-прихожанин никогда не виноват ни в чем. Во всем виноваты бесы. И искушения. А он - лишь жертва этих злых сил и явлений.

13. Жить истинно-прихожанину очень тяжело. И это видят и знают все его ближние, которые должны неизменно страдать от угрызений совести или стать такими же истинно-прихожанами, чтобы навсегда избавиться как от угрызений, так и от совести.

Открытие

Sun, 17 Apr 2011 15:04:40 GMT

Внезапно я понял одну, возможно, для других банальную, вещь.
Крики вокруг "поповских мерседесов" и "зажравшихся монахов" инициируются вовсе не атеистами и внецерковными людьми.
Это – просачивающееся вовне хроническое недоверие самих же православных своим же батюшкам. От священника ждут вовсе не того, что он может и должен дать своей пастве. Как Пастырь, Служитель Таин, Свидетель о Христе, Глава церковной общины. Всё это мало кому интересно. От него ждут духовного экстрима. Причем такого, которого не может позволить себе ни один из даже самых ревностных прихожан. За таким – пойдут. Особо не разбирая, зачем и куда. Экстрим как гарант Богоугодия.
Печально, однако...

Должностная инструкция истинно-священника (для служебного пользования) : Портал Богослов.Ru

Sat, 16 Apr 2011 07:48:29 GMT

http://www.bogoslov.ru/text/1613714.html

Встреча с Патриархом Варфоломеем

Sun, 03 Apr 2011 20:49:11 GMT

Вот такая была сегодня встреча; Божественная литургия, обед, общение... И душевно, и духовно, и вообще очень достойно и любезно.
Изучается, кстати говоря, дайджест нашего портала :-) Как ни странно, но на Фанаре нас регулярно читают.

Posted via LiveJournal app for iPad.

Турецкие заметки

Sat, 02 Apr 2011 20:05:47 GMT

Турция. Во всем ощущается какой-то невероятный подъем и потенциал к еще большему - и вместе с тем четкое понимание того, что все это более чем далеко от европейского мироощущения. Любой домик - с претензией, при какой-то тоталитарной дешевизне.
И все-таки для меня остается непонятной какая-то глубокая двойственность Турции и её жителей: подчеркнутое во всем стремление к европейскому при сохранении и даже развитии внутренней ориентации на ислам. Европеизированный ислам? Непонятно только, кому конец - Европе или исламу...
В любом случае, современная Турция - даже рядом совсем не Европа. Потому что ей катастрофически недостает благородства. Даже в России и Украине, при всей нищете и продажности, благородства несоизмеримо больше. Турки не хотят и не собираются быть европейцами: они лишь хотят выглядеть как Европа. Турецкая роскошь - по определению пошлая: потому что она не выводится "свыше", как у христиан. В исламе нет Рождества - с которого только и начинается освящение материальности как таковой. Да, Европа пытается вытеснить Воскресение - она не против жизни с Богом, но только без Голгофы, без трагедии, без жертвы. Но это вовсе не значит, что забыто и Рождество, или что оно стало исключительно языческим праздником. Общая тенденция, общий вектор Божественного снисхождения все равно остаются теми же. Культура, которая зримо присутствует в Европе везде, для Турции - нечто очень желанное, но недостижимое по сути. Чтобы "окультуриться", ей "всего лишь" надо стать христианской. Но это - конец Турции как идеи "мягкого ислама", интегрируемого с Европой.
Турция - европейский Китай: средств более чем достаточно, а что потом и зачем - неясно.
Внутренняя скудость при внешнем благополучии. Более чем неустойчивый союз.

Богослов.Ru — Поп-герой нашего времени

Sun, 05 Dec 2010 21:29:23 GMT

Поп-герой нашего времени

Богослов.Ru — Кризис пастырского служения и синдром профессионального выгорания (burnout)

Wed, 17 Nov 2010 17:52:05 GMT

Кризис пастырского служения и синдром профессионального выгорания (burnout)

Богослов.Ru — О месте принципа послушания в современной аскетической практике

Wed, 17 Nov 2010 17:49:11 GMT

О месте принципа послушания в современной аскетической практике

Богослов.Ru — «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Аскетический путь преп. Силуана Аф

Mon, 15 Nov 2010 09:49:24 GMT

«Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Аскетический путь преп. Силуана Афонского как вызов современной эпохе

Богослов.Ru — VI Международная богословская конференция начала свою работу

Mon, 15 Nov 2010 08:09:21 GMT

VI Международная богословская конференция начала свою работу

Академическое богословие и современная жизнь христианина: в преддверии конференции

Sat, 13 Nov 2010 07:05:56 GMT

Академическое богословие и современная жизнь христианина: в преддверии конференции

Один эпизод из семинарской абитуры...

Fri, 08 Oct 2010 15:10:27 GMT

Бум-м-м. Сквозь пелену сна понимаешь, что это всего лишь стукнувшая о спинку твоей кровати дверь. Ну спасибо... Начало шестого. Соблазн продолжить спать, конечно есть. Но только не сегодня. Кто знает, что будет в одиннадцать часов там, в неведомом, а потому и страшном, кабинете инспектора. Когда будешь стоять, словно на краю пропасти. Когда даже слова молитв, ранее творимые почти бессознательно, автоматически, вдруг провалятся в какой-то вакуум страха. И будет казаться, что перед тобой – тот, кто знает «вся внутренняя твоя», и вот-вот с его языка сорвётся: «А я всё-ё-ё про тебя зна-а-а-аю!...»
Нет, решено: надо идти на братский. Вчера кто-то мимоходом сказал: здесь хозяин – Преподобный. И экзамены тоже он принимает. И в семинарию без его благословения никто не поступит...
После душных «чертогов» улица освежает уже зябким ветерком раннего августовского утра. Лавра непривычно пустынна и молчалива. То там, то здесь бодрячком направляются к Троицкому тёмные точки в длиннополых одеждах – монахи да женщины. Праздношатающихся нет. Захожан – тоже. На душе – тихо. Не хочется ни говорить, ни думать, ни даже молиться. Просто остановиться и раствориться в этой густой – и одновременно звонкой – тишине.
В храме народа прилично, но не тесно. Горят свечи, их немного, и полумрак окутывает собой молящихся так, что лиц почти не видно. Едко и навязчиво врывается удар храмового колокола. Начинается полунощница. Удивительное состояние: и уже проснулись, и в то же самое время – всё ещё не осуетились. Самое время помолиться. Чтец, словно рулевой на палубе, знает, что делать и куда вести этот Христов корабль народа Божьего: читает скоро, но неторопливо, чеканя слова, но без самолюбования, просто. Какой-то высокий длинноволосый бородатый дядька в засаленном пиджаке покроя семидесятых с таким же стильным древлеправославным саквояжем с синодиками протискивается между стоящими. Посмотрев на меня с недоверием, отдаёт синодик соседу. Можно облегчённо вздохнуть. Не припахали, мимо проехало. Можно стоять и молиться в своё удовольствие. В храме – тоже непривычная для Троицкого тишина. Никто не толкается, не передаёт свечки, не возится. Чтение заканчивается, и монахи начинают петь тропари. Поют споро, ритмично, без всякой заунывности и печали. Чувствуется, что им сейчас – хорошо и радостно, хотя и поют они о покаянии. И это состояние невольно передаётся и другим. К концу пения начинается какое-то движение: народ направляется к раке с мощами Преподобного. Стекольце открыто, и можно приложиться непосредственно к покрытой воздухом главе. Первым подходит послушник, кладёт земной поклон, прикладывается, зажигает от лампады фонарь и уходит. Весёлый огонёк – то красный, то зелёный из-под стекол фонаря – быстро исчезает в высоком дверном проёме. От этого огня зажгутся печи просфорни и монастырской кухни. И так – каждый день. Этот, казалось бы, простой ритуал превращает обычное дело приготовления пищи в священнодействие: словно Преподобный сам стоит у плиты и заботится о братских желудках. Читают утренние молитвы. Самое время пробираться к мощам и уходить: всё равно будут в столовой читать перед завтраком, можно и не слушать. А уходить не хочется. Хотя никто и не держит. В очереди к мощам стоит дежурный и подгоняет молящихся: чего тянуть, всем хочется приложиться, а Преподобный – он-то везде в Лавре присутствует. Когда поздно вечером выйдешь прогуляться перед отбоем – смотришь, проходит кто-нибудь мимо Серапионовой палаты, там, где по преданию и было явление Божией Матери преподобному Сергию – подойдёт монах к стенке, перекрестится, прижмётся лбом к извёстке – глаза закрыты, то ли просит о чём, то ли благодарит. Так и застынет столбиком на несколько минут, в полной уверенности, что его никто не видит.
В притворе какой-то старый сгорбившийся монах, почти не смотря на тебя, суёт тебе в руку просфорку. Выходишь из Троицкого, а на сердце радость. И не потому, что попросил Преподобного, чтобы принял в свою большую келью – как-то просьба эта была где-то сбоку, на периферии. Не особо-то вязалась эта личная, вполне эгоистическая просьба с общим тоном братского молебна – тоном благодарным, сыновним, тёплым. Радостно от того, что есть братский, есть Преподобный, и что бы ни произошло на вступительных – он сам заступится, подскажет, поможет. И эта невесть откуда появившаяся уверенность в том, что не будет безвыходных ситуаций, не будет жизненных тупиков – раз есть Преподобный – быстро делает душу лёгкой и счастливой. Даже собеседования с самим инспектором можно уже и не бояться – в конце концов, он ведь тоже сам к Преподобному ходит!..
Преподобне отче наш Сергие, всегда моли Бога о нас!...

Сим победиши!...

Tue, 11 May 2010 19:31:11 GMT

Празднование Дня Победы в этом году имело одну малоприметную особенность, которая, однако, может стать поводом для размышления. Казалось бы, ну и что такого, что впервые за столько лет после окончания Великой войны во всех храмах был отслужен благодарственный молебен, а не только панихида по убиенным вождям и воинам? Однако масштабность праздника в этом году, его настоящая, неделанная народность заставляет задуматься: почему именно этот день – единственный день в году, когда народ перестаёт стыдиться самого себя, когда мы искренне радуемся, потому что «право имеем», когда мы действительно ощущаем себя победителями?

Может, это прозвучит слишком пафосно и не особо патриотично, но сквозь неподдельный интерес к тематике Второй мировой, военным фильмам, рассказам той поры, просвечивает какая-то жуткая усталость нашего общества от бессмыслицы и пошлости своего нынешнего бытия. Помнится, в одном из фильмов (вроде бы «Брат») Сергей Бодров говорит певичке, что её «попса» – не музыка, потому что такую в окопе слушать не будешь: она до тошноты ванильно-пластмассовая. А на войне – всё по-настоящему. И музыка нужна тоже настоящая, а не жвачка для ушей.

Но ведь в современном мире в жвачку превращается практически всё, не только музыка: потребительство не знает иного алгоритма бытия, кроме как «пожевал и выплюнул». Челюсти нашего современника перемалывают всё: людей, предметы, увлечения, привязанности, влюблённости и даже любовь; вот уже и религия становится одной из областей «потребления» на рынке услуг. И среди этого бесконечного мельтешения разнородных потребностей вдруг появляется неподвижный столб, на котором написано: «Наша Победа!» И руки сами так и тянутся к нему, чтобы покрепче ухватиться и не утонуть в этом всепожирающем болоте суеты и развлечений.

Когда я задаю себе вопрос, за что воевал мой отец 65 лет тому назад, я вижу, что ответ на него непрост. Очевидно, что не за советскую власть, которая сделала его нищим и бездомным, а семью – изгоями лишь за то, что умели работать, а не воровать. Не за ту власть, которая десятилетиями гнобила моего деда в Карлаге и на Беломорканале. Не за ту власть, в партию которой отец принципиально не вступал, несмотря на все открывавшиеся служебные преференции. За свой дом? Который свои же односельчане-босяки спалили, когда узнали, что в гражданскую дед воевал на стороне белых? За кости своих малолетних братьев и сестёр, которых в землянке на его глазах выкосили голод и тиф опять-таки по милости советского правительства?...

И всё-таки несмотря ни на что, он воевал, под огнём бинтовал раненых, руками по локоть в крови буквально выдёргивал с того света уже пытавшихся обрести там свой последний покой. Он действительно воевал за свою Родину, которая в тот момент была отвратительной уродиной, а вовсе не красавицей.

Такая любовь к своей земле и к своему народу – в котором и палачи, и жертвы, и герои, и вероотступники – любовь христианская. Любовь, ненавидящая грех – и жалеющая грешника. Любовь, не соглашающаяся с баснословящей ложью коммунизма – но полагающая душу свою за одураченных братьев своих. Любовь, со смирением принимающая кару Божию – и жадно ловящая глазами едва различимую полоску света под свинцовыми тучами безысходности.

Нам действительно есть за что благодарить Бога и в этой войне, и в этой победе. Жизнь жительствует не только 9 мая сорок пятого: каждая победа чести над бесстыдством, добродетели над грехом есть отблеск вечного торжества Правды Божией над слишком человеческим безумием.

Мешая пепел со слезами...

Mon, 19 Apr 2010 22:53:02 GMT

Когда-то преподобный Серафим Саровский изрек, что любой бес одним ноготком своим мог бы всю землю с оси свернуть – если бы это было ему дозволено Богом. Не стоит связывать нынешний авиационный коллапс с пробуждением демонических сил в преисподней (как бы эффектно это ни звучало!), однако то, что в дни похорон польской политической элиты Бог всю Европу не устаёт посыпать пеплом – явление в высшей мере примечательное.

Ситуация, которую так дерзко породил этот по-русски-совершенно-невыговариваемый вулкан, лично мне сильно напомнила те дни, когда дома регулярно отключали электричество. И если поначалу это воспринималось едва ли не как трагедия, то потом не только привыкли, но даже стали находить в этом какую-то давно позабытую радость. Что можно делать с горящей свечкой? Без телевизора, без компьютера и даже телефона, зато с газовой плитой и чайником? Правильно, пить чай с чем Бог послал, и спокойно, никуда не спеша, разговаривать или просто молчать, пока не сморит сон – или не включат электричество... И насколько же пошлым оказывается тот миг, когда после медленно плывших минут покоя в темноте вдруг всё снова залито жёлтым светом, снова о чём-то вечно пустом орёт телевизор, а холодильник решительно начинает навёрстывать упущенные градусы!...

Нет, не подумайте: я совершенно не злорадствую, мне искренно жаль тех, кто сутками мается в аэропортах в ожидании вылета рейса – но ведь на самом деле и они, и мы, застрявшие во всемирной паутине словно Пух в норе Кролика, – все одинаковые заложники технократии.

Кажется, Льюис Мэмфорд сравнивал египетские пирамиды с космическими ракетами: и там, и здесь – определённая вершина развития технической культуры, и там, и здесь одна задача – отправить на Небеса нескольких избранных. Только если пирамиды обещали и своим обитателям, и тем, кто вложил свой труд в их строительство, бессмертие и воскресение, то наши ракеты, увы, только в атмосфере гадят да «избранников» инвалидами делают.

Что самое удивительное – и тогда, тысячи лет тому назад, и сегодня, эти затеи – неслыханная роскошь. Та самая роскошь, которую могут позволить только глубоко верующие в правильность своих поступков люди. Своеобразный способ «стравить давление» экономического роста, точнее, канализировать его во что-то грандиозное. Хотя сейчас и романтика космических полётов куда-то исчезла, всё более превращаясь в одну из сфер теперь уже космического туристического бизнеса. Однако ни у кого не возникает сомнения в том, что тратить миллиарды на освоение космических просторов – дело правильное, а может даже и спасительное: вдруг да откроют чего-нибудь такое, что одним махом решит и проблемы с заканчивающейся нефтью, и экологические дыры заштопает, от войн спасёт и здоровья заодно всем прибавит.

Может, грубым покажется сравнение, но на самом деле давно уже вовсю бьёт многокилометровый столб грязи и пепла из наших голов, фонтанирующих идеями, уловками, приспособами, гаджетами и сверхтехнологичными методами комфортнейшего проживания этой жизни. Видимость – нулевая; куда идти – никакой навигатор не подскажет, когда система координат производителем не предусмотрена. И что самое грустное – не видно никаких способов прекратить это извержение, рождённое в потаённых глубинах разлагающегося человеческого духа. Сказать, что вся современная культура глубоко больна, ибо безбожна – засмеют; предложить направить эту струю к вечным ценностям – заплюют.

Вот и посыпает щедро Господь пепелом со слезами головы человеческие, а вдруг одумаются, и снова ножками, словно дети малые, по земле ходить начнут, выгрузятся из телефонов и ноутбуков, цветочки весенние вокруг себя заметят, случайному прохожему улыбнутся – и человеком, а не «пользователем» – себя почувствуют!...

Христос Воскресе!

Sun, 04 Apr 2010 01:22:34 GMT

Бывают в жизни минуты, когда воздух вокруг становится настолько густым и плотным, что кажется его можно пощупать пальцами: а время действительно замедляет, буквально тормозит свой ход. Обычно так бывает перед событиями, ход которых ты изменить не в состоянии, но из-за которых русло жизни становится совершенно иным.

И только единственный раз в году такое «загустение» жизни происходит по расписанию: в пасхальную ночь, когда стоишь перед закрытыми вратами храма, – и вся тварь трепетно поднимает свои очи горе, ввысь – ожидая ответа свыше. Это состояние перекликается с песнопениями Великой Субботы – молчит вся тварь, ибо слова здесь только мешают, и с благоговейным трепетом взирает на то, как Бог Сам творит таинство спасения человека.

Возглас священника, прославляющий Святую и Живоначальную Троицу, пронзает эту огустевшую тишину – и сначала робко и даже как-то вопросительно, а далее всё более решительно и утвердительно разливается пасхальным огнём этот удивительный своей провокативностью диалог: «Христос воскресе! - Воистину воскресе!»

Почему этот диалог «провокативный»? Потому что апостол неспроста утверждает, что никто не может называть Иисуса Господом, как только Духом Святым. Это не просто «пасхальное приветствие» или «информация к сведению», но своеобразный диалог пароль-ответ, предельно сокровенный и интимный: «Ты – наш? ты – в Духе Святом?» – «Да, я видел Воскресение Христово!»...

Всё пасхальное богослужение – сплошная динамика: всё в движении, всё жительствует, всё кругом славит Воскресшего. Пасха, словно налетевший ураган, всё сметает на своём пути: никтоже рыдает прегрешений, все оказываются с Богом и в Боге – и постившиеся, и не постившиеся, да и просто случайно забредшие в церковь.

И в какой-то момент начинаешь ощущать, что земное как бы уже захлёбывается, задыхается, не выдерживая такой мощи внутреннего напора происходящего. Особенно остро это чувствуется после Светлой седмицы, когда перестаёт крестными ходами расплёскиваться пасхальная радость по миру, когда этот мощный поток торжества разделяется на множество мелких приятностей – и как только это происходит, он сникает, тускнеет и лишается своего зажигательного задора.

Вот она, наша привычная человеческая дебелость, которая всё перемелет – и против которой нет иного лекарства, кроме таинственного и молчаливого предстояния Богу после выполненного долга: предстояния не единократного, но ставшего самым желанным состоянием души...

Дай нам, Господи, каждый день – от Пасхи и до Пасхи – хотя бы на мгновение ощущать эту внутреннюю тишину, Твой Божественный покой, которым и питаются корни Церкви Твоей как столпа и утверждения истины!
Христос Воскресе! Воистину Воскресе Господь наш!

Рыцари веры

Sun, 03 Jan 2010 08:15:56 GMT

«Люди объезжают кругом весь свет, чтобы увидеть разные реки, горы, новые звезды, редких птиц, уродливых рыб, нелепые расы существ и воображают, будто видели нечто особенное. Меня это не занимает. Но знай я, где найти рыцаря веры, я бы пешком пошел за ним — хоть на край света». Эти слова сказаны в конце XIX века Сёреном Кьеркегором, датским мыслителем и богословом. В чём заключается это «рыцарство веры», ради которого мудрейшие готовы идти на край света?

А ведь сегодня Церковь в преддверии Рождества Христова прославляет никого иного, как рыцарей веры – тех самых, длинный список имён которых мы слышали в Евангельском чтении. Тех праведников, чей подвиг веры и стал условием Боговоплощения.

«Блажен, кто верует, тепло ему на свете!» – эта ставшая крылатой фраза из пьесы Грибоедова «Горе от ума» в иронической форме представляет образ верующего, упитанного счастьем и самодовольного, у которого, как сегодня говорят, «всё схвачено»: и на земле, и на небе. Такой ли веры искал упомянутый нами мыслитель? Едва ли. Размышляя над этими словами Грибоедова, Сергей Фудель как-то отметил, что слова, может, и правильные, да только не тепло, а жарко должно быть верующему, быть может, порой даже нестерпимо жарко от настоящей веры...

Рыцарство – синоним подвига. Но почему вера – всегда подвиг?
Перефразируя слова апостола Павла, можно сказать, что вера есть осуществление ожидаемого Царства Божия в собственной жизни, и именно поэтому – абсолютная уверенность в том, что глазами невидимо, но сердцем изведано. Но эта попытка осуществления Царства уже здесь и сейчас сталкивается с невероятным по силе противодействием всего: и внутри, и снаружи; и собственной сластолюбивой натуры, и грехолюбивых обычаев и устоев мира сего. И в этой ни на минуту непрекращающейся борьбе и начинается путь веры. Тогда становится понятна категоричность святых отцов: «Кто не в борении, тот не со Христом».

Путь начинается там, где есть изначальная потеря равновесия. Ведь самодовольному незачем идти. Да и некуда – и так хорошо. И если христианину стало комфортно в этом мире – значит, он перестал идти и уже засыпает сладким страшным последним сном замерзающего человека. Благословен Бог, посылающий нам боль и скорбь, лишь бы только мы очнулись от этого житейского морока!

Вера есть всегда некое усилие к выхождению за пределы своей сущности, своего статус кво. Точнее – преодоление себя «нынешнего» в стремлении к «будущему». И христианин сознательно окружает себя множеством условностей, которые создают ему проблемы и не дают возможности жить «как все». Сохранить пост – разве не подвиг веры? Заставить себя молиться, даже когда и веры-то кажется, не осталось? Не переступить черту греха? И каждый из этих маленьких ежедневных подвигов победы веры над жизнью-абы-как слагается в сердце, словно копилку бессмертия. Подвиг возможен лишь там, где чего-то недостаёт: и вопль отца одержимого юноши: «Верую, Господи, помоги моему неверию!» есть лишь отчаянный крик уносимой в пустоту безверия падшей человеческой природы.

Тот подвиг Авраама, который сегодня воспевает Церковь, в том и состоит, что его вера Богу оказалась сильнее всего остального, всего нашего, человеческого: любви, сознания, долга, разумности. Сильнее всего того, что часто словно кокон обвивает нашу жизнь, создавая иллюзию устойчивости, обеспеченности, уверенности в завтрашнем дне. Только вся беда в том, что этот кокон зачастую оказывается сильнее растущей в нем бабочки, и не может она расправить крылья, чтобы явить миру свою красоту. Чтобы оторваться от земли — надо оттолкнуться. Чтобы душа увидела Бога — надо отбросить все земное с такой силой, чтобы этот рывок достиг Небес. И душа Авраама была готова к этому. Подвиг его веры действительно «сдвинул» небеса к земле: если человек готов отдать Богу все — то и Бог не замедлит отдать Сына Своего Единородного, да всякий верующий в Него имеет жизнь вечную...

"С нами Бог, разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!"

Новый Год под Рождество...

Thu, 31 Dec 2009 16:48:54 GMT

Нет, что бы ни говорили, а Новый Год – праздник христианский.
Вместо перекошенного от синдрома профессионального выгорания лица продавщицы вдруг видишь милую улыбку, стоит лишь произнести волшебное слово: «С Новым Годом!» Разве это не замечательно, что простое поздравление заставляет её ощутить себя не безликим автоматом «купи-продай», а человеком, живым человеком, который тоже имеет право на радость, на счастье, и в итоге – на высшее счастье, жизнь вечную! При этом, заметьте, её никто не пытает: «А в Бога ты, окаянная, веруешь ли? Ну тогда и тебя с Рождеством Христовым, милая!»...
Ну и что из того, что нет в этом празднике особого, сакрального смысла: но разве чужда христианству жажда нового, чистого, доброго, полноценного бытия, о котором только и говорят в новогодних поздравлениях? А потребность поздравить всех – и тех, кто тебе близок, и тех, с кем просто знаком – разве не добродетель принуждения себя к тому вниманию, которым и проверяется настоящая любовь к ближнему?
Но ёлку мы всё-таки поставим под Рождество. Ёлку – Христу Младенцу, а не деду Морозу, подарки – детям, колядки и пряники – гостям. Здесь как-то уже всё устроено, на своих местах, и придумывать ничего не надо: веками уклад устоялся, песни сложились, да и предмет для радости есть: Христос родился!
И всё-таки есть какая-то несуразица в том, что Новый год и Рождество не в один день празднуются... по-живому оказывается разрезанным, рассечённым общество: одни ещё не достигли Рождества, а другие к этому празднику уже будут окончательно «дошедшими»...
С Новым Годом и грядущим Рождеством Христовым!

Последнее открытие академика

Fri, 18 Dec 2009 20:30:43 GMT

Покойный академик Гинзбург, пока пребывал в бренном теле, похоже, так и не сподобился понять одну простую, но крайне сложную для физико-материалистической закалки истину: богословие – наука точная.
Не надо даже верить в Бога, чтобы понимать: религиозность есть неотъемлемая сторона человеческой жизни. И то, что религиозность порождает в истории, культуре, других сферах бытия – не менее объективно, нежели чем законы Ньютона или карта звёздного неба. Ведь там – на расстоянии миллионов световых лет – не то что никто не бывал, да и не собирается побывать, чтобы увериться, не глобальный ли оптический обман всё это?
Куда ближе, чем звёзды, религиозная жизнь: её можно и увидеть, и пощупать – даже при желании понюхать. А потом сказать: «Нет, братцы, всё это – пустое, ибо я в Бога не верю. И всю эту вашу религию не признаю!» Не хочешь – так и не признавай, воля ваша: только не надо эту сторону человечности пытаться перочинным ножичком от жизни отковырять: некого изучать-то будет, после всех этих ковыряний. Хотя, с другой стороны, с трупиком как-то проще: ни спорить, ни права отстаивать не будет: вот его-то и будем изучать, его-то и будем исследовать, со всей тщательно-фундаментальной научной дотошностью а вдруг докажем, что душа – выдумка, а требования совести определяются победившей на выборах партией. Красота, да и только!
Нет, всё-таки религия куда теплее: в ней, конечно, много всего странного не только для внешнего «захожанина», однако сквозь толстую, веками нарощенную кожу религиозности таки и пробивается какое-то то ли тепло, то ли свет; в любом случае, нечто более близкое к человеку, нежели чем мертвецкая. И копаться в этих пёстрых складках живой постоянно обновляемой кожи по крайней мере нам –интереснее, нежели чем со скальпелем препарировать распрощавшуюся с жизнью плоть. Вот мы и берём в руки эти живые складочки, бережно их расправляем, очищаем от случайного и наносного, определяем возраст, описываем, пытаемся понять, почему в разные времена бывают разные узоры... Одним словом, увидели, описали, обсудили, проанализировали чей-то вполне реальный опыт жизни с Богом. Личности – или всей Церкви. Попробовали разобраться, где – человеческое, а где – Божественное; где очевиден Божий дар, а где – и так понятно, что. И эти объективные свидетельства и есть наша самая большая тайна – и самая большая драгоценность. Не спорю: в море разливанном современных наук это лишь крохотная крупица человеческого знания – та самая крупица, ради которой человек идёт и продаёт всё, что имеет, чтобы и поле, где нашёл её, купить.
Богословие как наука точная требует предельной чёткости и честности; в противном случае мы занимаемся очередным мифотворчеством. Пусть толкователями будут святые отцы, а не мы сами; наставниками – пустынники, вдохновителями – исповедники: мы же берём на себя лишь скромную роль письменных свидетелей того, как Живой Бог живо действует в Своей Живой Церкви.
А вдруг своё последнее открытие академик всё-таки успел сделать до того заветного Порога?...

О всяком разном

"Радио Богослов": первая передача : Портал Богослов.Ru

Вот и вышла "Школа веры"

Наше интервью с Борисом Гребенщиковым : Портал Богослов.Ru

Греческие песнопения праздника Рождества Христова : Портал Богослов.Ru

О чём я не сказал Президенту, или Город без головы : Портал Богослов.Ru

«Ущипните меня», или легко ли быть молодым – двадцать пять лет спустя : Портал Богослов.Ru

О сильной и слабой Церкви : Портал Богослов.Ru

Коммент А. Гальпериной

Открытие

Должностная инструкция истинно-священника (для служебного пользования) : Портал Богослов.Ru

Встреча с Патриархом Варфоломеем

Турецкие заметки

Богослов.Ru — Поп-герой нашего времени

Богослов.Ru — Кризис пастырского служения и синдром профессионального выгорания (burnout)

Богослов.Ru — ﻿О месте принципа послушания в современной аскетической практике﻿

Богослов.Ru — «Держи ум твой во аде и не отчаивайся». Аскетический путь преп. Силуана Аф

Богослов.Ru — VI Международная богословская конференция начала свою работу

Академическое богословие и современная жизнь христианина: в преддверии конференции

Один эпизод из семинарской абитуры...

Сим победиши!...

Мешая пепел со слезами...

Христос Воскресе!

Рыцари веры

Новый Год под Рождество...

Последнее открытие академика

Богослов.Ru — О месте принципа послушания в современной аскетической практике